Epistemologia das Redes
O estudo da Metafísica começa com Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C): com um conceito que não traz uma definição única para a palavra metafísica, à qual estão relacionados os conceitos de ato e potência, matéria e forma, substância e acidente.
O que é a metafísica:
1. a ciência que indaga causas e princípios;
2. a ciência que indaga o ser enquanto ser;
3. a ciência que investiga a substância; (tratamos a substância REDE como se pode agir através dela).
4. a ciência que investiga a substância supra-sensível.
A filosofia Descartiana (1596 a 1650) em Discurso sobre o método (1637) apoiando-se nos ensinamentos de Platão (428/27 - 347 a.C) e na separação sobre o mundo das idéias/mundo das formas incumbiu o pensamento epistemológico sobre o ser e o mundo de uma dualidade entre a matéria e o espírito, estabelecendo a metafísica padrão, 'conteneirizada'. Dois mundos, duas naturezas completamente diferentes que não se encontram.
Oras Platão foi professor de Aristóteles que por sua vez foi professor de Alexandre o Gde. - bem, isso já é outra história ;)
Spinoza (1632-1677) rompe com essa tradição dual, resgatando o pensamento sobre a metafísica aristotélico de substância, potência e natureza. Acrescenta e cria ao dizer que deus está na Natureza e que a Natureza está em deus Natureza (assim como a rede, e fica submetido à Natureza e às suas leis. Acho que uma leitura panteísta de Spinoza é pobre e mal referenciada. Afinal panteísmo significa vários deuses e várias naturezas. A Natureza em Spinoza parece conter um poder não classificatório. Leibniz (1646-1716) contemporâneo de Spinoza, retoma também partindo da Natureza, mas específicamente acrescenta a noção de uma matéria inicial única, simples, formadora de todas as outras coisas - as mônadas.
A obra em que Leibniz fala disso é Princípios da Filosofia - Monadologia ( escrita em 1714, e publicada postumamente em 1720 já com o título de monadologia).
Mônadas: Unidade sem partes, mas que reune as naturezas material e espiritual. As mônadas são o infinitezimal infinito. Carregam em si duas características importantes e eu digo que são três: apetencia, percepção e movimento: apetência significa multiplicidade dentro de uma única substância. Percepção: as monadas assumem diferentes funções e ações de acordo com a percepção daqueles que as analisam. Leibniz trambém introduz a idéia de movimento e potência, posto que as mônadas são capazes de se transformar para constituir outros campos e matérias, trazendo em si a força e o vigor para a própria vida.
Muuuito mais tarde, Gabriel Tarde (1843- 1904), em finais do século XIX, ao estudar a multidão e formular um primeiro pensamento sobre as ciências da sociedade - fundamentos da sociologia, retoma a idéia de Leibniz. Interessante pensar que isso aconteceu em uma época em que se considera a descoberta do átomo como a substância formadora de todas as coisas, sua realidade, sua invisibilidade a olhos nus e sua infinitude. Ao estudar a multidão Tarde parte do indivíduo ( Monadologie et sociologie, 1893) e as influências da conversação de uns sobre os outros. A sociologia de tarde é a sociologia da conversação, da multidão e não do indivíduo em classes. Ver o coletivo significa ver o pequeno que o forma e suas potência de relação, a matéria inicial. Do mesmo modo que Leibniz explica a vida a partir de uma substância simples, potente e ao mesmo tempo múltipla. O mesmo que ver o homem para ver a humanidade.
Pensar a rede sob essa perspectiva epistemológica é imbuí-la de uma potência que parte de infinitas multiplicidades (monadas) que se encontram e são formadoras de uma mesma natureza: a própria rede. Elas são formadoras e constituintes de uma mesma coisa. A subjetividade entra como apetência e percepção das mônadas. Romper com a dualidade físico espiritual é ver a rede com suas trocas e conversas, 'espaços informacionais' onde a carne se encontra reunida ainda que em espaços considerados invisíveis. Essa reunião da multidão invisível foi a sua aproximação com o texto do Canetti. A própria noção de infinitesimal infinito rememora a idéia de multiplicidade e movimento que se pode alcançar/apresentar nesses lugares invisíveis em que nos reunimos e ocupamos.
O que é a metafísica:
1. a ciência que indaga causas e princípios;
2. a ciência que indaga o ser enquanto ser;
3. a ciência que investiga a substância; (tratamos a substância REDE como se pode agir através dela).
4. a ciência que investiga a substância supra-sensível.
A filosofia Descartiana (1596 a 1650) em Discurso sobre o método (1637) apoiando-se nos ensinamentos de Platão (428/27 - 347 a.C) e na separação sobre o mundo das idéias/mundo das formas incumbiu o pensamento epistemológico sobre o ser e o mundo de uma dualidade entre a matéria e o espírito, estabelecendo a metafísica padrão, 'conteneirizada'. Dois mundos, duas naturezas completamente diferentes que não se encontram.
Oras Platão foi professor de Aristóteles que por sua vez foi professor de Alexandre o Gde. - bem, isso já é outra história ;)
Spinoza (1632-1677) rompe com essa tradição dual, resgatando o pensamento sobre a metafísica aristotélico de substância, potência e natureza. Acrescenta e cria ao dizer que deus está na Natureza e que a Natureza está em deus Natureza (assim como a rede, e fica submetido à Natureza e às suas leis. Acho que uma leitura panteísta de Spinoza é pobre e mal referenciada. Afinal panteísmo significa vários deuses e várias naturezas. A Natureza em Spinoza parece conter um poder não classificatório. Leibniz (1646-1716) contemporâneo de Spinoza, retoma também partindo da Natureza, mas específicamente acrescenta a noção de uma matéria inicial única, simples, formadora de todas as outras coisas - as mônadas.
A obra em que Leibniz fala disso é Princípios da Filosofia - Monadologia ( escrita em 1714, e publicada postumamente em 1720 já com o título de monadologia).
Mônadas: Unidade sem partes, mas que reune as naturezas material e espiritual. As mônadas são o infinitezimal infinito. Carregam em si duas características importantes e eu digo que são três: apetencia, percepção e movimento: apetência significa multiplicidade dentro de uma única substância. Percepção: as monadas assumem diferentes funções e ações de acordo com a percepção daqueles que as analisam. Leibniz trambém introduz a idéia de movimento e potência, posto que as mônadas são capazes de se transformar para constituir outros campos e matérias, trazendo em si a força e o vigor para a própria vida.
Muuuito mais tarde, Gabriel Tarde (1843- 1904), em finais do século XIX, ao estudar a multidão e formular um primeiro pensamento sobre as ciências da sociedade - fundamentos da sociologia, retoma a idéia de Leibniz. Interessante pensar que isso aconteceu em uma época em que se considera a descoberta do átomo como a substância formadora de todas as coisas, sua realidade, sua invisibilidade a olhos nus e sua infinitude. Ao estudar a multidão Tarde parte do indivíduo ( Monadologie et sociologie, 1893) e as influências da conversação de uns sobre os outros. A sociologia de tarde é a sociologia da conversação, da multidão e não do indivíduo em classes. Ver o coletivo significa ver o pequeno que o forma e suas potência de relação, a matéria inicial. Do mesmo modo que Leibniz explica a vida a partir de uma substância simples, potente e ao mesmo tempo múltipla. O mesmo que ver o homem para ver a humanidade.
Pensar a rede sob essa perspectiva epistemológica é imbuí-la de uma potência que parte de infinitas multiplicidades (monadas) que se encontram e são formadoras de uma mesma natureza: a própria rede. Elas são formadoras e constituintes de uma mesma coisa. A subjetividade entra como apetência e percepção das mônadas. Romper com a dualidade físico espiritual é ver a rede com suas trocas e conversas, 'espaços informacionais' onde a carne se encontra reunida ainda que em espaços considerados invisíveis. Essa reunião da multidão invisível foi a sua aproximação com o texto do Canetti. A própria noção de infinitesimal infinito rememora a idéia de multiplicidade e movimento que se pode alcançar/apresentar nesses lugares invisíveis em que nos reunimos e ocupamos.
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